引言

历史过程的奥秘

有许多形形色色的问题与信仰生活有关。我们从来没有在圣经里被应许，作为基督徒的我们在这个世界上会免于困难和试炼。我们也有一个始终活跃的仇敌，他总是要使我们灰心，如果可能，甚至使我们否认信仰。各种各样的试探确实会向我们的心思而来——任何事都可能；这些事的确会削弱我们的信仰。

如今，在信仰的领域中，我们其中一个主要的焦虑是所谓的“历史问题”。问题在于如今的历史处境，使许多人显得困惑不解。这并不总是如此。直到上个世纪末，也就是1914年以前，主要的困难并不是来自那些属于信仰的人，而是所谓的“科学问题”。在那段时期，科学家及其发现对信仰的权威发起了攻击。于是，困难似乎在于如何把圣经的教导与在自然界中观察到的事实以及各种科学主张调和起来。

当然，今天仍然有人以同样的方式感到困扰；但如今的主要问题已不是这个。关于科学与宗教的古老冲突，如今实际上已经过时了。科学家们自己在很大程度上已经把它丢在一旁，因为在大多数方面，支配他们的那些唯物主义和机械论的观念。在大众的科学思想形成起来大约二十年前。在物理学领域，近来的发现和理论已经使这些观念走到了尽头，我们已经亲眼见证，一位卓越的科学家不得不承认，他一直受一种宇宙背后有一个心灵的信念所驱使。

因此，这并不是一个纯粹属于科学的问题，而是历史的奥秘使人如今感到焦虑。这是二十世纪的问题的问题。这种问题当然源于本世纪所发生的事件。我们的祖父辈，甚至在更大程度上说我们的曾祖父辈，对历史问题并不特别关心，因为生活按一种轻松自在的方式在前进，他们相信，这必然朝着一个美好完善的目标发展。那应许之地似乎即将被占有。他们只须安安静静地去，那里很快就会来到。

然而在这个世纪里，一切都动摇了；由于这些事件的发生，许多人发现他们的信心受到了严重的考验。例如，要为两次毁灭性的世界大战作出解释，就很困难，因为这样的事件似乎与有关神的护理的圣经教导不相容。

现在必须立刻指出，这个问题绝不应该使任何人感到不快乐或困惑。对此其实并无借口，因为仅仅圣经本身那直白的教导，从一个方面来看，永远不曾提供任何借口，使人对科学和宗教感到困惑。但是，仍然有更少的借口，叫任何人为这个历史的问题而烦恼，因为圣经以最清楚、最明确的方式来处理这个问题。为什么人们还会为此感到困扰呢？

主要的原因似乎是，有些人在狭窄的意义上使用圣经，把它当作就是一本关于个人得救的书。许多人似乎认为，圣经惟一的主题就是人如何与上帝建立个人的关系。当然，这是其中一个核心主题，我们感谢上帝，正是藉着上帝所提供的救恩，我们才不至于陷入毫无盼望的绝望之中。但这并不是圣经惟一的主题。事实上，我们还可以，甚至应该说，圣经把个人得救的问题置于更为广阔的背景之中。圣经主要的信息关乎整个世界及其命运的状况；而你我——作为个人——是那更广大整体的一部分。这就是为什么它的起点是在世界的创造而不是人的创造。问题在于，我们往往倾向于只关注自身的个人问题，而圣经则从更广阔的世界视野开始，进一步把每一个问题都置于这个世界图景的脉络之中。

如果我们没有意识到圣经具有特定的世界观，那么，其现实状况使我们感到绝望也就不足为奇了。但如果我们通过圣经来阅读，并留意其信息，而不是仅仅摘取一两篇诗篇、登山宝训或我们喜爱的福音书的片段，我们就会发现，圣经有一种深刻的历史哲学和独特的世界观。这使我们能够理解当今所发生的事，并且在历史没有给出答案时，于神圣的计划中找到自己的位置。圣经伟大而高贵的教导，关乎整个世界及其命运的问题。

在哈巴谷书中，我们有一个极为完美的例证。先知以一种特别引人深思的方式来处理历史的问题；他不是从学术的或理论的历史哲学角度，而是从一个人的自身困惑出发——先知本人。他写这本书，是要把他自己的经历联系起来。这里有一个人，因眼前发生的事而深感困扰。他急于使自己所看见的与自己所相信的相协调。圣经其他地方，尤其在诗篇中 （最经典的论述之一见诗篇第七十三篇），也用同样的方式处理这个问题；每一位先知都谈到这同一个历史问题。然而，关注这个问题的并不只是旧约各卷书；细心的读者会发现，它也贯穿整部新约。他会看见我们的主预先描绘历史的进程；在启示录中，他又会遇见另一幅历史的预景，以及我们复活的主和基督教会与这段历史的关系。我们应当醒悟到：‘历史的问题’乃是圣经的一个重大主题。

开始研读哈巴谷书时，我们可以首先思考先知本人所面对的处境，然后进一步归纳若干原则。这样，我们就会看见：从本质上说，那些使先知忧虑的事，正是今天许多人所忧虑的。他们试图将自己所观察到的一切，与圣经的教导，尤其是有关神的存在与属性的教导联系起来。

先知看见以色列陷入极其退后的光景。她已经转离神，将祂忘记，投向假神和种种不配的追求。因此，先知在心灵极度痛苦中呼喊，就毫不奇怪了：‘耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽，使我目睹奸恶呢？’（这里他想到的是自己的国家和人民。）‘毁灭和强暴在我面前，又有那些纷争和争斗兴起。因此，律法就弛废了，审判也必不再前来；因为恶人环顾四周，见无人伸张公义；所以他作出错误的判断。

这真是一幅可怕的图画！罪恶、不道德和邪恶横行猖，那些在权柄中并受政府托付的人却松而怠。他们没有公正、诚实地执行律法。到处都是无法无天；无论何时有人试图像先知那样向百姓指出这种情况，那些在权柄中的人便起来以纷争和争斗回应。严重的宗教沦丧已经发生，而这不可避免地带来了普遍的道德和政治衰退。这正是先知所面对的令人惊惶的局面。

这确实是一个实际的问题。先从他开始，他并不明白为什么神允许这一切发生。他曾向神祷告，但神似乎并没有回答。因此，他感到十分困惑：“耶和华啊，我呼求你，要到几时呢？你竟不听！我因强暴呼叫你，你竟不拯救！”然而，对先知来说，这只是他困境的开始。接下来，由于神没有听他、没有回答他的祷告，神确实回答了他，但却以一种完全出乎意料的方式。看哪，我要在列国中兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁的国民。他们必奔行遍地，占据那不属于他们的住处。”神实在是以这种方式向先知说话：“这一切都对的！我一直听着你的祷告，现在我要告诉你我的旨意。我将兴起迦勒底人。”迦勒底人是一个苦毒而急躁的民族，他们要席卷全地，占据并无人居住的地方。当时，一个极不重要的民族与以色列人相比，却成了伟大的当代强国，这就是迦勒底人。哈巴谷先知已经因为神容许在自己的国家中存在不义而感到困惑，如今又被告知，神打算兴起一个彻头彻尾的异教、无神的民族来征服这片土地，并惩罚的百姓。这位先知几乎不知所措。我们将在接下来的几章中研究这一问题。

哈巴谷书内容提要

在第1章5-11节中，神告诉先知他将要做什么。揭示了以色列那可怕的敌人的势力，以及他将给以色列留下的毁灭性后果。他描述了这敌人骄傲自大、狂妄自恃，并把自己的成功归于自己的神明和自己的伟大。 在第1章12节至第2章1节，我们看到先知如何面对这个问题。 第2章的其余部分专门论述神以极大恩典与哈巴谷相交的情形，并说明怎样使他能够了解整个局势。神赐给他对圣经哲学和历史的奇妙洞见，以及这些事如何与他自己的圣洁和伟大相协调，最终一切都将完美地成就。 第3章描述了先知对这一切的反应。